道藏原文第1節：
呂祖曰：
自然曰道，
道無名相。
一性而已。一元神而已。
性命不可見，寄之天光。
天光不可見，寄之兩目。
古來仙真，皆口口相傳。傳一得一。
自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗。全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳。
以至今曰，濫泛極矣！凌替極矣！
極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。
道紀譯文第1節：
吕祖说：
自然，就是道，
道无名，无象。
仅一个性和一个元神而已。
性命是看不见，也摸不着，寄居在天光。
天光也是看不见，摸不着，寄居在两眼。
自古以来，仙真传道，都是口口相传，传授一人，得道一人。
自从太上点化东华帝君，一直递传到我吕某，以及南北两宗。
全真派(北)可称谓极盛，不过说盛，是盛在弟子众多，其实是衰，衰在心法传承。
直致今日，真是泛滥到极点！衰败到了极点！
而物极必反，是故承蒙净明派(南)许祖，慈悲普渡，提出教外别传的宗旨，来普渡与接引上根器之人。
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道藏原文第2節：
聞者千劫難逢，受者一時法會。
皆當仰體許祖苦心，必於人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。
我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。
太乙者，無上之謂。
丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。
所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。
道紀譯文第2節：
有缘听闻此宗旨者，可谓历千劫而难逢。而按此宗旨修炼者，更甚是一场因缘际会。
大家都要体会许祖度人的苦心，必须要在世间人伦，正常的生命活动间，有了自我的根基，才可开始修真悟性(类似道家平时说的财侣法地吧，没有一定能力，
一大堆的狗屁倒灶，根本很难抽身。教外别传，居士修真的难度，永超出家修行，因此要想修真悟道，肯定需要付出更多努力才行。
最少要用一甲子的时间来完成世间人伦，再用一甲子的时间来修行，才有机会悟道，不然时间不够用)。
我现在荣幸的担任度师，先以“太乙金华宗旨”作为发端，然后再详细展开讲解。
所谓“太乙”者，就是对至高无上存在(太一/宇宙万物的本源/混沌/道/大道/God)的称谓。
一般丹道修炼的秘诀，总是要借”假”的有为之法，而达到”真”的无为之境(借假修真)，所以并不是一步登天的功法。
而“太乙金华宗旨”则不同，开篇直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。
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道藏原文第3節：
金華即光也。
光是何色？
取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，水鄉鉛，只一味者此也。
回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
道紀譯文第3節：
所谓“金华”，就是光。
那光是什么颜色？
不过取像于金质的华采，也就是隐秘包藏着一个“光”字在内(金光)，这就是先天太乙的真炁。《入药镜》中所述：“水乡铅，只一味”者，说的就是这个。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。
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道藏原文第4節：
《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生，尺宅面也，向上寸田，非天心而何？
方寸中具有森羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。」
儒曰：「虛中」；釋曰：「靈台」；道曰：「祖土」，曰：「黃庭」,曰:「玄關」，曰：「先天竅」。
蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；
又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。
諸子只去回光，便是無上妙諦。
光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。
《心印經》所謂默朝飛升者此也。
道紀譯文第4節：
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？
方寸之地，具有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是至虚至灵的神居住之处。
儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。
原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之炁都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；
又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。
各位只要实行回光，就是无上妙谛。
不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。
《心印经》所讲的“默朝上帝，一纪飞升”者就是指此也。
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道藏原文第5節：
宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。
《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上」。
天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。
久之，自然身外有身。
金華即金丹，神明變化，各師於心。
此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活。
全要聰明，又須沉靜。
非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
道紀譯文第5節：
实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。
《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。
那天，并不是指蓝蓝的苍天，而是由于产生自然法身，必上升到头部(乾为天)上”黄庭”内。
乾为天，日久天长，自然就会产生身外法身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。
这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。
全靠聪明，又要沉静。
故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。
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太乙金華宗旨 01 — 天心第一(全文)
呂祖曰：
自然曰道，
道無名相。
一性而已。一元神而已。
性命不可見，寄之天光。
天光不可見，寄之兩目。
古來仙真，皆口口相傳。傳一得一。
自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗。全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳。
以至今曰，濫泛極矣！凌替極矣！
極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。
聞者千劫難逢，受者一時法會。
皆當仰體許祖苦心，必於人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。
我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。
太乙者，無上之謂。
丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。
所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。
金華即光也。
光是何色？
取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，水鄉鉛，只一味者此也。
回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生，尺宅面也，向上寸田，非天心而何？
方寸中具有森羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。」
儒曰：「虛中」；釋曰：「靈台」；道曰：「祖土」，曰：「黃庭」,曰:「玄關」，曰：「先天竅」。
蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；
又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。
諸子只去回光，便是無上妙諦。
光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。
《心印經》所謂默朝飛升者此也。
宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。
《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上」。
天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。
久之，自然身外有身。
金華即金丹，神明變化，各師於心。
此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活。
全要聰明，又須沉靜。
非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
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《太上老君说常清静经》
老君曰：
大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物；
吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静；
男清女浊，男动女静；
降本流末，而生万物。
清者，浊之源，动者，静之基；
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静；
澄其心，而神自清；
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也；
能遣之者：
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生；
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；
常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；
既入真道，名为得道；
虽名得道，实无所得；
为化众生，名为得道；
能悟之者，可传圣道。
老君曰：
上士无争，下士好争；
上德不德，下德执德；
执著之者，不名道德。
众生所以不得真道者，为有妄心；
既有妄心，即惊其神；
既惊其神，即著万物；
既著万物，即生贪求；
既生贪求，即是烦恼；
烦恼妄想，忧苦身心；
便遭浊辱，流浪生死；
常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；
得悟道者，常清静矣！