一、通篇的解釋
註解：德，同義與“一”。表示天地造化與長養萬物的能量。这种能量是真实不虚的，反映在人体身上就是德，就是生命存在的基础，失去一，人的生命就是会终止。
1. 上德不德，是以有德 ；下德不失德，是以無德 。
解：德的能量充足的状态，是看不到德的行，因此是有德状态。德的能量不足的状态下，是可以看到德的行(在人身上就可以看到具有明显的仁義禮智信的特征），因此是失德的状态。
2.上德无爲 ，而無以爲也；上仁爲之，而無以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
解：在德充足的状态下，会在“无”層次用功，沒有刻意人為的痕迹，因此可以認為是无為的。在仁能量允足的状态下，雖在“有”的層次用功，因用於造化與長養萬物，因此也被看成无為。在义能量充足的状态下，在“有”的層次用功，具有德的痕迹，因此被看成有為。在禮之上的存在(義），在“有”的層次用功，若沒有人響應的話，則會振臂疾呼強行推廣。
3.故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 。
解：因此達不到道的層次之後，就會去思考德的層次。失去德的層次之後，就會去思考仁的層次。失去仁的層次之後，就會去思考義的層次。失去義的層次之後，就會去思考禮的層次。而這些執着於禮節的存在，都是因為對道的忠信程度不夠，都是惑亂的開始。
4.前識者，道之華也，而愚之首也 。
解：那些所謂先知的存在，不過是道的虛華，愚昧的開始而已。
5.是以大丈夫居其厚，而不居其泊 ； 居其實，而不居其華。故去皮取此。
解：所以真正有修行的人處在厚德的狀態，而不是無德的狀態。是處在道的真正發揮作用的地方，而不處在道的虛華。因此去掉這些表皮外象的東西，而選擇這核心的道與德。
二、學習的感悟
一百個人，有一百種人生，有一百種際遇，其中冷暖自知。
人生百年，如白駒過隙，生命只是一個歷程，無論我們處在什麼狀態，但真正能讓人感覺快樂的，唯有內心的安寧，一個內心不安寧的人生是不會有快樂的。
我們相識、相知、有緣在一個特定的時空，一起學習，一起感悟人生，一起攜手走過一段人生的旅程，我想當我們生命寧靜下來的時刻，我們一定是最快樂的人。
也許在這個星球表面上，你我還有高低之分，但在整個浩瀚的宇宙時空中，你我都不過是芸芸眾生。因此我們不念過去，不畏將來，勇敢面對當下的際遇，走出一條屬於自己的成功之路。
作為古人智慧的《德道經》，一百個人學習，也會有一百種的思考與領悟，我們不求誰高誰低，誰對誰錯。因為這些只不過是指向月亮的手指而已，你領悟到了月亮，用哪一隻手指是不重要的。
三、讀經的心法
讀經心法，就是對經文的意思，有個大致的理解。然後誠心誠意地朗誦經文，讀經百遍，其意自應。我們自然就會有領悟了，遇上有疑惑的，大家再一起交流，探討之後，再繼續誦讀，再繼續領悟。自然就可以水到渠成的開悟了。