以《东坡志林》中的关于苏大学士，苏东波的一个典故为引子：

苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。
一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证：

稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。

注：
“天中天”就是指的释迦牟尼。“稽首”就是跪拜，而且是五体投地。五体就是两手、两脚，再加头。 “大千”，说的就是我们常说的大千世界。“八风”。不是八个方向吹来的风，是四个顺境和四个逆境，就是八种境遇。

禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。
苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。
船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。
苏东坡见禅师，大声质问：“大和尚！你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤？”
禅师若无其事地反问：“我骂你什么了？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师看过，哈哈大笑：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’来了呢？”

正所谓：八风吹不动，一屁过江来。

苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。

看到这个典故，我们喜欢修行的人，是否有一种熟悉感呢？我们是不是也挺经常做苏大学士的这种事情。经常静坐领悟，然后写感悟之诗。不是说不能写，但是真正写完之后，我们就发现这也只是“一屁过江来”的感悟而已。

何为真正的修为呢？

北冥举一个比“一屁过江来”更俗的例子，我相信你们看完，就能明白什么叫真正的修为境界？

比如有一天我们来到一个陌生的村子，里面有一群野狗在村口聚会。此时，如果你淡定一点走过去也许不会发生任何事情。相反地只要你内心稍微有点害怕，或者表现出紧张的情绪，甚至想跑着逃开。那么你必然会受到这群野狗的攻击。此处我们不对野狗行为做分析。只想进一步分析我们受到群而攻击的心理活动过程，帮助我们了解什么叫真正的修为境界？

心理活动：
我们被攻击时，可能会感到恐惧、害怕，愤怒。甚至产生报复的心理。但是我们内心深处从来不会感到屈辱。这是为什么呢？

原因分析：
为什么只有其他的负面情绪，而没有屈辱的情绪呢？有时候我们可能被其他人说几句我们都感觉受到侮辱呢？

认知（知“道）：因为我们生而为人，我们拥有做“人”的修为境界，我们内心深处认为“人”的修为境界，永远超越“狗”的修为境界。当然在尘世中，也有一部份人可能连“狗”的修为境界都达不到，不过这些都是特例，不属于我们讨论的范围。

行为（悟“道”）：就是不管狗怎么攻击，我们永远不会产生屈辱的负面情绪。更不会想着也咬“狗”一口。甚至几天之 后，就不记得被攻击的事件了。

坚信（行“道”）：哪怕我们再受到N次野狗攻击，我们也不会产生屈辱的负面情绪。就是作为“人”的修为境界不会倒转。我们对这个“人”与“狗”不同的修为境界我们是坚信的，从来不会怀疑的。而实际上也不存在信还是不信，就是一种自然的心态而已。

由“狗”及“人”的思考？

因此真正有修为的人，对于普通人、或者凡人而言。他的自然心态，难道不正如上述例子中所讲到的“人”与“狗”的修为境界的认知呢？

因此知“道”，悟“道”，行“道”，这三个才是真正修为的验证过程。

当我们知“道”之后，我们要经常问自己

我自己内心深处是不是也是这么认为？
我自己对外的行动上面是不是也是这样子与内心深处是一致的(心意相通)？
同时认为自己的行动没有问题。
而且就是有问题，也愿意承担一切后果！

正所谓：

天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

舍离断(Live) – 何佳乐&戴荃

长夜晚 光阴慢
都说恩怨两难 断
心难安 扰纷乱
有几人能不纠缠

合：不坐仙山不坐禅
笑我打水用竹篮
无奈本性自由惯
只等花遍满山

待眉头舒展
经过痴嗔贪
换得舍离断

舍去什么得自然
出离什么可心安
什么又可以斩断

自观
自观

合：不坐仙山不坐禅
笑我打水用竹篮
无奈本性自由惯
只等花遍满山

待眉头舒展
经过痴嗔贪
换得舍离断

舍去什么得自然
出离什么可心安
什么又可以斩断

自观
自观
自观
自观
自观
自观