天下之至柔，馳騁於天下之致堅①。

无有入於无閒，吾是以知无爲之有益②。

不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。

 

①至：《說文》：“鳥飛從高下至地也”。同“到”，又有極、最等義。
至柔，即極柔。指事物道性本質的、至虛的“炁”性物質，德“一”能量。

馳：《說文》：“大驅也”。使馬長驅。  騁：《說文》“直馳也”。

致：《說文》“送詣也”。《段註》：“言部曰：‘詣，候至也。’送詣者，送而必至其處也。引申爲招致之致。”通行本作“至”。

堅：《說文》“堅，剛也”。本義爲泥土堅硬，泛指堅硬之物。

句義：水之柔弱能勝剛強，而真正至柔至弱者莫過於先天一“炁”。

此道性德“一”之“炁”生二、生三，化生萬物。萬物既成，其“器”性狀態顯現，而且“炁”貫穿於“器”的內外始終，“炁”與“器”成爲萬物的陰陽二重特性，太極圖象喻其性。

只有站在太極弦上執兩用中才能整體把握事物的本質。

萬物陰性的一面表現爲“炁”態狀，是无爲思識才能觀察的無相物質。萬物陽性一面表現爲“器”態狀，即有爲意識可觀可見的、有形有相的實體狀物質。

“炁”爲“器”母，“器”爲“炁”子；“炁”秉承先天，“器”落於後天；“炁”至柔至弱，“器”相對剛而強；“炁”只有无爲而得，“器”則有爲意識可解；“炁”只有慧性可覺察，“器”則憑智識可以知曉；“炁”至則“器”成，“炁”竭則“器”亡；“炁”爲德“一”之本，“器”則爲樸散之末。“炁”和“器”都是組成萬物的物質屬性，缺一不可。

而且形而上的“炁”決定和制約著形而下的“器”。由此可見，天下之至柔至弱之“炁”生成、制約、駕馭著萬事萬物之“器”。這就是所以柔勝強、弱勝剛的根本道理。

②閒：“間”之異體，亦通“閑”。通行本作“間”。

无有：即無形有質的“炁”狀德“一”能量物質。

无閒：沒有間隙之處。

吾：甲本作“五”，修真學中與“吾”通假，攢簇五行五德歸一，方能深切感受“吾”無“口”的不同。

乙本同通行本作“吾”，丟失修真訣義。五：《說文》：“五行也。从二从乂，陰陽在天地間交午也”。

《金石文字辨異》：“隋龍藏寺碑北拒吾堂。案：五爲吾。”  本章闡述“无”及“无爲”的妙用，虛無的“炁”無所不入，即使不存在間隙之處也可進入，由此可見“道无德一行爲（无爲）”的益處。

③希：少、無等義。

〖註音〗

馳：chí 音池；

騁：chěng音逞；

閒：jiān音肩。

【繁簡對照】

馳（驰），騁（骋），於（于），堅（坚），閒（间），爲（为）；間（间），異（异），體（体），閑（闲），間（间）。

道生一，一生二，二生三，三生萬物①。

萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。

勿或之而益，或益之而⑤。

覲殷死，議而教人⑥。

故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。

①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。

一：最小之數，樸素之數，萬化之基，即德、虛無一炁（即“⊙”，由無極的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《說文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”《淮南子·詮言》：“一也者，萬物之本也。”
二：《說文》：“地之數也”。即太極之陰陽也。
三：《說文》：“天地人之道也”。
三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。三元（源）爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。

②負：《說文》：“恃也。从人守貝，有所恃也”。一曰：受貸不償，即負債。通“背”，與“抱”相對。

中：《說文》：“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。  和：諧也。

句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。

穀：其簡體即“谷”。《說文》：“穀，百穀之總名”。天以五德養神，地以五穀養形。不穀，屬於不益於他人的自貶，後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载，颜斶曰：“老子曰‘雖貴必以賤爲本，雖高必以下爲基，是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》：君名孤寡。註:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。

⑤勿：《說文》：“州裏所建旗，象其柄，有三遊：襍帛。幅半異，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。

：甲本作 “”，據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

⑥覲殷死：禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”，“夕”字辨誤。通行本作“人之所教，我亦教之”。

覲：《說文》：“覲，諸侯秋朝曰覲，勤勞王事也”。  殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”。

⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良，描繪半穴居延伸的兩道走廊，爲廊之初文，兩道走廊增強了空氣流通。《說文》：“善也”。通行本作“梁”。

強：通“彊”。《說文》：“弓有力也。”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解。

句義：修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。

⑧我：通行本作“吾”。  學：覺悟也。通行本作“教”。

句義：能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。

〖註音〗

惡：wù 音悟；

寡：guǎ 音剮；

穀：gǔ 音古；

覲：jìn音近；

殷： yīn音因。

 

【繁簡對照】

萬（万），負（负），陰（阴），陽（阳），沖（冲），氣（气），爲（为），惡（恶），穀（谷），爲（为），（损），覲（觐），議（议），學（学）；難（难），據（据），漢（汉），簡（简），體（体），禮（礼），樂（乐），壞（坏），殘（残），見（见），稱（称），剮（剐）。

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。

天下之物生於有，有生於无③。

 

①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆，通“返”，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。

句義：反方向、反有相物質的常道運動規律而行持，就是進道的開始。回歸德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“○”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。

句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從无相中所誕生。道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“○”，德是“一”。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生。”《孝經鈎命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五運。”太易之前爲“无”，爲无極“○”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“无”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“无”，故曰：“有生於无”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“无名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

〖註音〗

埒：liè 音列。

 

【繁簡對照】復（复），動（动），於（于）；簡（简），對（对）。

上士聞道，堇能行之_①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道_② 。

是以建言有之曰：明道如費_③，進道如退，夷道如類 _④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝_⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲_⑥； 天象无刑_⑦，道隱无名。

夫唯道，善始且善成_⑧。

① 堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。”有奉獻、獻身之義。内含“未死先學死”、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它”。據音義同源，“堇”與“殣”通假，各本註其通“勤”。本章甲本全部殘缺，此處乙本作“堇能”，通行本作“勤而”。

② 弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。經中“不”、“弗”均有出現，通行本中皆作“不”，其中包含的矯枉、糾正之義缺失。

③ 費：《說文》：“散財用也”。即散去錢財之義。乙本作“費”。通行本作“昧”，義爲日未明。楚簡本作“孛”，與“悖”通，即悖理。

句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。

④ 夷：《說文》：“平也。从大，从弓” 。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲”，緩也、滯也，受業力所阻之義。

類：从犬，頪聲。从“犬”，因犬種類最相似。通“纇”，缺點，毛病。

句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態，修至簡樸的先天无爲慧識狀態，退回至德“一”和道“○”狀態。開辟淳德歸道之路，要少私寡欲，清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多的障礙。

⑤ 浴：參第二章《得一》註②。浴神至虛，萬物在其中得到其道炁的滋養沐浴最爲普、爲遍。

白：《說文》：“西方色也。陰用事物色白”。白色代表西方、秋季、金、肺等，爲尊貴之色，常表示純潔與榮譽。辱：恥辱也。

輸：用車轉運。樹立道德在於能付出，即輸出。通行本作“偷”。渝：《說文》：“變污也”。

⑥ 隅：山水弯曲邊角處，拐角。乙本作“禺”。晚：乙本作“免”。楚簡本作“曼”，與“慢”通。

希：多義，有罕見、鮮、少、遠 、仰慕等義。有“少”到幾乎“無”的意思，希夷（空虛寂靜，無聲無色）。

⑦天：通行本作“大”。

刑：乙本作“刑”，與“形”相通。通行本作“形”。

⑧通行本作“善貸且成”。始：初也。

句義：唯有大道化生滋養萬物，以上善爲起始，而且善於成就萬物 。

〖註音〗

堇： j ǐ n 音錦；

弗： f ú 音服；

夷： y í 音移；

渝： y ú 音余；

隅： y ú 音余；

孛： b è i 音背。

【繁簡對照】

聞（闻），費（费），類（类），廣（广），輸（输），質（质），聲（声），隱（隐）；從（从），黃（黄），縛（缚），獻（献），義（义），書（书），曉（晓），區（区），韻（韵），變（变）。