揭示宇宙奧秘/中華傳統修鍊學
修合無人見
存心有天知
無念之念謂之正
有念之念謂之邪
給別人方便的人是無私的
顧自己方便的人是自私的
不管別人對不對
自己先要做的對
不管別人好不好
自己先要做得好
手把青秧插滿田
低頭偏見水中天
身心清靜方為道
原來退步是向前
福生無量天尊
道在人間
作詞：史岩
天高地遠，生在茫茫塵世間，
存一片道心把萬物緊相連。
敬天愛民，大道無形又無邊，
濟世利人是我堅守的信念。
誦經萬遍，謹持三寶心無倦，
結一份道緣讓慈愛永綿延。
尊道貴德，清靜無為法自然，
抱朴守真是我虔誠的夙願。
道在人間，道在心田，
勤修性命勤積德，功行須兩全。
道在人間，道在心田，
上善若水利萬物，快樂每一天。
學道並不是一定叫你出家，也不是讓你變成一個奇怪的人。真正的道家弟子就是一個善良慈悲的人，懂得利用道法知天時、察地理、惜人緣、愛自然，尊父母、敬祖宗、學神仙，降伏自心、消除傲慢、嗔心煩惱，成為對社會上有益的那個人，這就是“有道之人”。
昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也③。
謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不
⑥。此其賤之爲本欤？非也⑦！
故致數與无與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨ 。
① 一 ： 表象 爲最小之數，實質則爲最大之數，“零”與“一”是十百千萬之父母。道“无”的“○”， 虛無一炁“⊙” 的德， 是萬物之根本 。“一” 是德的“數”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。
句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“ 一 ”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。
②霝：帛書爲“霝”，修真學異構象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營養後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保留著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統學術特點。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關於修真學的法訣內容因另有專著，在本書中不再詳釋。
浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，天一生水，德的營養能量充滿身體內外，人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。
盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。
③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也”，《道藏》甲本同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。至：鳥從高處飛下至地。
句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。
④毋：《說文》：“止之也”。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。
句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。
⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：“射發也”。古與“廢”通，崩壞、停止。
歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅·釋詁二》：“歇，泄也。”
竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。
蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶” 或“侯王無以貴高將恐蹶”。
段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。
⑥謂：通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握，修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆相同，不一一釋解。
：修真學異選漢字之一，由“壹”的上部與“禾”組成，象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。
⑦ “其”通行本作“非”。
段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。
⑧致：招致、導致。
數：數量。此處指多。與：多義，參見第四十四章註⑤ 。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。
句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。
⑨祿：《說文》：“ 福也” 。硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。
句義 ： 所以 不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉 石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已 。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。
〖註音〗
霝 ： l í ng 音 零 ；
盈： y í ng 音迎；
竭： ji é 音結；
寡： gu ǎ 音剐；
祿： l ù 音路；
毋： w ú 音吾；
蹶： j ú e 音决；
穀： g ǔ 音 古 ；
輿： y ú 音 於 ；
硌： lu ò 音洛。
【繁簡對照】
寧（宁），靈（灵），爲（为），謂（谓），發（发），貴（贵），賤（贱），數（数），與（与），輿（舆），
書（书），義（义），處（处），華（华），萬（万），圖（图），難（难），認（认），鳥（鸟），從（从），誦（诵），讀（读），辯（辩），韻（韵），廢（废），後（后），穀（谷），異（异），體（体），車（车），堅（坚），剮（剐）。
註解：德，同義與“一”。表示天地造化與長養萬物的能量。这种能量是真实不虚的，反映在人体身上就是德，就是生命存在的基础，失去一，人的生命就是会终止。
解：德的能量充足的状态，是看不到德的行，因此是有德状态。德的能量不足的状态下，是可以看到德的行(在人身上就可以看到具有明显的仁義禮智信的特征），因此是失德的状态。
解：在德充足的状态下，会在“无”層次用功，沒有刻意人為的痕迹，因此可以認為是无為的。在仁能量允足的状态下，雖在“有”的層次用功，因用於造化與長養萬物，因此也被看成无為。在义能量充足的状态下，在“有”的層次用功，具有德的痕迹，因此被看成有為。在禮之上的存在(義），在“有”的層次用功，若沒有人響應的話，則會振臂疾呼強行推廣。
解：因此達不到道的層次之後，就會去思考德的層次。失去德的層次之後，就會去思考仁的層次。失去仁的層次之後，就會去思考義的層次。失去義的層次之後，就會去思考禮的層次。而這些執着於禮節的存在，都是因為對道的忠信程度不夠，都是惑亂的開始。
解：那些所謂先知的存在，不過是道的虛華，愚昧的開始而已。
解：所以真正有修行的人處在厚德的狀態，而不是無德的狀態。是處在道的真正發揮作用的地方，而不處在道的虛華。因此去掉這些表皮外象的東西，而選擇這核心的道與德。
一百個人，有一百種人生，有一百種際遇，其中冷暖自知。
人生百年，如白駒過隙，生命只是一個歷程，無論我們處在什麼狀態，但真正能讓人感覺快樂的，唯有內心的安寧，一個內心不安寧的人生是不會有快樂的。
我們相識、相知、有緣在一個特定的時空，一起學習，一起感悟人生，一起攜手走過一段人生的旅程，我想當我們生命寧靜下來的時刻，我們一定是最快樂的人。
也許在這個星球表面上，你我還有高低之分，但在整個浩瀚的宇宙時空中，你我都不過是芸芸眾生。因此我們不念過去，不畏將來，勇敢面對當下的際遇，走出一條屬於自己的成功之路。
作為古人智慧的《德道經》，一百個人學習，也會有一百種的思考與領悟，我們不求誰高誰低，誰對誰錯。因為這些只不過是指向月亮的手指而已，你領悟到了月亮，用哪一隻手指是不重要的。
讀經心法，就是對經文的意思，有個大致的理解。然後誠心誠意地朗誦經文，讀經百遍，其意自應。我們自然就會有領悟了，遇上有疑惑的，大家再一起交流，探討之後，再繼續誦讀，再繼續領悟。自然就可以水到渠成的開悟了。
常常听人提到要补阳，壮阳，扶阳，那么究竟什么是阳气呢，和肾气是一样的吗?对我们有什么作用呢？如何补足我们的阳气呢?
《难经》中说：气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。是说如果将人比做一棵树，气就是树根，而身体是树干和树叶。根深才能叶茂，气长才会命久。老百姓把人死叫“断气”，指的就是人活一口气，人死则气散。
气是构成世界物质的本源，人体的气充斥于全身无处不在，按分布及特点不同，可分为元气、宗气、营气、卫气中气等五气，这些统称阳气。
在几千年的中医文化中，阴是指人的身体，阳是指人体具有的能量。人的一生就是一个阳气衰减的过程。
古人云：有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂成生机；人身立命就是一个火字，真气命根也，火种也，人活一口气，即此真气也。
阳气就是真气，储藏在肾里，也就是我们所说的元气，常说的元气大伤，即是伤了阳气。黄帝内经中讲“阳化气，阴成形。”阳化成身体所需的能量，阴形成看得见摸得着的身体。如果身体没有了阳气，就成了一幅空的躯壳，就会死亡。所以，养护阳气是养生治病之本。
阳气来源有二：一为先天性的，来自于父亲和母亲，二为后天性，主要从食物中吸收的水谷精气转化而来。
保阳气，益阴精。保养阳气和补益阴精，这是中医养生的一条重要原则。阳气是人体物质代谢和生理功能的原动力，人的正常生存需要阳气支持，所谓“得阳者生，失阳者亡”。《内经·灵枢》上称：“人到四十，阳气不足。损与日至。”意思是随着年龄的增长，人的阳气会逐渐亏耗。
现代人常常会出现浑身无力，精神疲乏，失眠健忘，脾气暴躁等亚健康症状，甚至有的女性不到四十便提前进入更年期，这些疾病都是由于阳气消耗过度所致。人的正常机体运转、工作、运动、性生活、情绪波动、适应气温变化、修复创伤等各项活动都是需要消耗阳气的。当阳气透支的时候，生命也就画上了句号。
阳气不足导致的寒凝诸症的治疗之本则在于“补充阳气，驱除阴邪”，提升五脏六腑的运化功能，增强机体的自愈能力，待到阳气充足，六脉平和，自然诸病已愈，身体素质全面恢复。
这6大穴位调配各大脏器，通过补足气血来达到补阳的作用；比单纯的艾灸单个穴位来补阳要平衡得多！
上德不德，是以有德 ① ；下德不失德，是以无德 ② 。
上德无爲 ，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之 ③ 。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 ④ 。
前識者，道之華也，而愚之首也 ⑤ 。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊 ⑥ ； 居其實，而不居其華。故去皮取此 ⑦ 。
① 德 ：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。 《黄 帝內經·靈樞 》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。
句義 ： 上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德 的五個子系統：仁、義、禮、智、信 ， 居一未散， 所以有德。
②无： 修真學異構象形表意漢字。 段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。 无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。 但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。
句義 ： 下德狀態，德“一”已經樸散爲五， 德的完整性已經喪失， 爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。
③攘臂 ：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則 爲 “ 鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。
乃 ：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。
段義： 上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行 爲 ，需教化 並自覺 遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。
④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首 ：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。
⑤愚：《說文》：“从心从禺。 禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。
段義： 人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失， 仁義禮智失去信德之土的承載， 亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。
⑥居：《說文》： “ 居，蹲也。 从尸，古者居从古，俗居从足。 ”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。
⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮” ，似保留著甲本的修真學用字特點 。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。
段義 ： 所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土， 建立道德信仰信念，尊道貴德， 忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。
〖註音〗
攘： r ǎ ng 音壤；
乃： n ǎ i 音奶；
泊： b ó 音伯；
愚： y ú 音娛。
【繁簡對照】
論（论），
爲（为），
義（义），
禮（礼），
應（应），
後（后），
亂（乱），
識（识），
華（华），
實（实）；
書（书），
無（无）。