天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。

罪莫大於可欲④，莫大於不知足⑤，咎莫憯於欲得⑥。

故知足之足，恆足矣⑦。

①有道：具備和符合大道的規律性。天下有道，指身國內天下和社會外天下，用道和德進行治理。居道“无”用德“一”則意馬馴服，民心清靜而天下太平。《論語·憲問》第十四：子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（穀，參見第五章註③）

②卻：《說文》：“節欲也”。又退也。又含：除，去，避免，回轉，返回，轉折之義，但、但是、可是等。

馬：用於戰事或作交通用。卻走馬以糞，則喻爲讓馬勿奔走而在田地中以粪施肥。内證中以馬喻后天意識，卻走馬即修真學中的“栓意馬”。以糞，即清除意識中的私和欲。

③戎：《說文》：“兵也”。

郊：《說文》：“距國百里爲郊”。按：周時距離國都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫遠郊。此處指荒郊、郊野。

句義：身國有道，則意馬馴服，污濁易掃除，爲德信所用。身國無道，則意識如戰馬亂馳，禍端起於身國內外。

④欲：《說文》：“欲，貪欲也。”《荀子·正名》：“欲者，情之應也”。《呂氏春秋·貴生》：六欲，註：“生死耳目口鼻也。”《素問·上古天真論》：“以欲竭其精”。註：“樂色曰欲。”《德道經》第四十七章《安民》：“不見可欲，使民不亂”。《袁氏世範》：“中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人見酒食聲色之美，安得不動其心？”

⑤：甲本作“”，含有“禍”字之意，在此主要指修真者對修炁修心整體把握上的過失禍殃。屬修真學異構字。見《漢語大字典·心部》。另據《說文》，《史記》《漢書》多假爲禍，其與“”應爲象形通假。

⑥憯：通行本作“大”。乙本此句殘缺，甲本中此字左半殘缺，似不爲“心”。今據《韓非子·解老》《韓非子·喻老》及範應元《老子〈道德經〉古本集註》等書寫作“憯”，痛也，古同“慘”。

句義：主宰著意識的陰我私心及貪欲是罪惡之源，欲壑難填則生禍亂，貪得無厭是産生慘痛災殃的根源。

⑦足：《說文》：“人之足也，在下，從止口”。《大戴禮記》：“足恭而口聖”。又有鼎足、充實、完備、足夠等義。《莊子》：“古之畜天下者，無欲而天下足”。

恆：《說文解字註》：“恆，常也，從心舟，在‘二’之間上下。心以舟施，恆也。古文恆從月。《詩》曰：如月之恆。”“恆”通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改，下同。

句義：身國真正的支撐是道足，立足於德道是知足的根本，清除陰我私心貪欲，就處於常足無憂了。

〖註音〗

戎：róng音容；

憯：cǎn音慘；

諱：huì 音慧。

【繁簡對照】

卻（却），馬（马），糞（粪），於（于），禍（祸），恆（恒）；異（异），體（体），漢（汉），據（据），書（书），殘（残），應（应），寫（写），諱（讳），從（从）。

大成若缺，其用不幣①；
大盈若，其用不②；
大直若詘，大巧若拙，大贏如③。
趮勝寒④，靚勝炅⑤。請靚可以爲天下正⑥。

 

①若：《說文》：“擇菜也”。選擇之義。《爾雅·釋名》：“順也。”若時，順應天時。亦有如同、像等義。

幣：修真學選用字，含雙重義。與敝字通假。敝，《說文》：“帗（一幅巾）也，一曰敗衣”。引申爲敗，破敗、破舊。幣，貨幣，內含流通不息之義。

句義：德道大成者選擇和恆順眾生的不足，處下引領眾生重歸德道。大成者居於道“〇”而用德“一”引領世人，永遠不會衰敗。

②盈：《說文》：“滿器也”。

：甲本作“”，可按象意解體內變化。常道“沖”字之異體（據《中華字海·水部》）。通“盅”，空虚，如沖人。與“衝”通，沖擊、沖刷等義。沖與充同音通假。

：甲本作“”，含修真之意於字形中。義近“窮”。乙本缺，通行本作“窮”，楚簡本作“”。

句義：完全达到德“一”的人充滿道光德能已經天人合一，居无馭有，虛无生萬有，就沒有窮盡枯竭之時。

③詘：音義同屈，言詞屈曲。《廣雅·釋詁一》：“詘，屈也”。楚簡本及通行本作“屈”。

拙：《說文》：“不巧也”。笨拙，不靈活。  大贏如，甲本作“大贏如”。

：《玉篇》：“熱也”。含修真變化之意於其中。通行本作“大辯若訥”，修意喪失。乙本缺前三字，僅存第四字爲“絀”，可見乙本已經失真。楚簡本作“大成若詘”，似與前句相重。

嬴：《說文》：“有餘，賈利也”。作買賣獲利。

④趮：修真學異構用字，作“趮”，以示修意中氣機在體內的動象。音義古同“躁”。《說文》：“趮，疾也”。《管子·心术》：“躁者不靜”。急躁、不冷靜。此字經傳多作“躁”字。

句義：形體或炁機快速運動所産生的熱能，可以抵禦寒冷和轉化體內的陰寒。

⑤靚：修真學象意選用字，含“青”而可“見”之義。與“靜”通假，靜，安靜、寧靜。通行本作“靜”，丟失修真內證“青”的變化。下句同。靚，《說文》：“召也，从見。”進入道德境界之義。

炅：《說文》：“炅，見也。从火日”。光芒外現。通“熱”。《素问》：“卒然而痛，得炅則痛立止。”通行本作“熱”。《正字通》：“炅，見也。炅，人身元陽無形真火也。有形則爲亢陽，少火生氣，壯火陰氣。”

句義：靜與躁意反，躁能勝寒，靜則能解熱。靜，得之則見真火，趨步道德之境；在人，則心定神安，身清體健；在國，則安居樂業，太平景象。失於靜者，則心身危、天下亂。

⑥請靚：修真學法訣組詞，通行本作“清靜”，乙本缺。楚簡本作“清清”。

請：《說文》：“請，謁也”，即謁見。含禮德之義。《重訂直音篇》：“請，問也。又清靜，三音。”

正：參見第二十一章註①。

句義：完成性命的相應變化，恭敬地進入清靜的境界，即是德道之境，倘使人們皆誠信持守請靜之道，則天下自然歸於德治也。

 

〖註音〗

敝：bì音必；

詘：qū音屈；

拙：zhuō音桌；

：nèn音嫩。

絀：chù音触；

躁：zào音皂；

靚：jìng音靜；

炅：jiǒng音炯；

 

【繁簡對照】

（冲），窮（穷），詘（诎），絀（绌），勝（胜），靚（靓），請（请），爲（为）；觀（观），圖（图），廣（广），釋（释），熱（热），對（对），靜（静），從（从），義（义），進（进）。

名與身孰親①？身與貨孰多②？得與亡孰病③？

甚愛必大費，多藏必厚亡④。

故知足不辱，知止不殆，可以長久⑤。

①名：《說文》：“自命也。从口，从夕。夕者，冥也”。夜晚彼此不看見，所以自己稱呼自己的名字。《廣韻》：“名，成也，大也，功也，號也。”有名聲、名譽、名望等義。 孰：誰，哪個或哪個人。
②貨：財也。
多：《說文》：“重也。从重夕，……重夕爲多，重日爲疊。”
句義：身外之物的名和利，與性命之間的辯證關系，只有運用德來權衡，才是正確的標准。重名聲圖名望而輕性命者不知親疏，貴財貨之利而輕性命者不識多寡。
③亡：小篆字从入，从乚。“入”是人字。乚：隱蔽。合起來表示人到隱蔽處。《說文解字註》：“亡，逃也。亡之本義逃也，今人但謂亡爲死，非也。引申之則謂失爲亡，亦謂死爲亡。孝子不忍死其親，但疑親之出亡耳，故喪篆从哭亡，亦假爲有無之無，双聲相借也。”此處義爲失，下段亦同。
病：《說文》：“疾加也”。有煩躁、擔憂之義。《左傳·襄公二十四年》：“範宣子爲政，諸侯之幣重。鄭人病之”。
句義：得與失何者更爲值得憂患呢？
④甚：過分。
愛：《說文》：“行兒”（行走的樣子）；惠也（恩惠、仁德），從心先聲。對人或事物有深厚真摯的感情，也包含物欲的貪愛。
費：《說文》：“散財用也”。《廣雅》：“費，耗也”。
藏：儲積，收藏。
句義：貪愛欲望過多必然精氣神耗費甚巨，斂藏過多必然導致精氣神損失慘重。
⑤止：“趾”的本字。象形，甲骨文字形，上象腳趾頭，下象腳面和腳掌。本義：腳。《廣韻》：“止，停也，息也。”《呂氏春秋·下賢》：“亦可以止矣。”註：“止，休也。”
殆：危險，見《說文》。
句義：所以知足的人無取其辱；知道適可而止，則不會有危險。

〖註音〗
孰：shú音熟；
殆：dài音代。

【繁簡對照】
與（与），親（亲），貨（货），愛（爱），費（费）；誰（谁），個（个），險（险）。

天下之至柔，馳騁於天下之致堅①。

无有入於无閒，吾是以知无爲之有益②。

不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。

 

①至：《說文》：“鳥飛從高下至地也”。同“到”，又有極、最等義。
至柔，即極柔。指事物道性本質的、至虛的“炁”性物質，德“一”能量。

馳：《說文》：“大驅也”。使馬長驅。  騁：《說文》“直馳也”。

致：《說文》“送詣也”。《段註》：“言部曰：‘詣，候至也。’送詣者，送而必至其處也。引申爲招致之致。”通行本作“至”。

堅：《說文》“堅，剛也”。本義爲泥土堅硬，泛指堅硬之物。

句義：水之柔弱能勝剛強，而真正至柔至弱者莫過於先天一“炁”。

此道性德“一”之“炁”生二、生三，化生萬物。萬物既成，其“器”性狀態顯現，而且“炁”貫穿於“器”的內外始終，“炁”與“器”成爲萬物的陰陽二重特性，太極圖象喻其性。

只有站在太極弦上執兩用中才能整體把握事物的本質。

萬物陰性的一面表現爲“炁”態狀，是无爲思識才能觀察的無相物質。萬物陽性一面表現爲“器”態狀，即有爲意識可觀可見的、有形有相的實體狀物質。

“炁”爲“器”母，“器”爲“炁”子；“炁”秉承先天，“器”落於後天；“炁”至柔至弱，“器”相對剛而強；“炁”只有无爲而得，“器”則有爲意識可解；“炁”只有慧性可覺察，“器”則憑智識可以知曉；“炁”至則“器”成，“炁”竭則“器”亡；“炁”爲德“一”之本，“器”則爲樸散之末。“炁”和“器”都是組成萬物的物質屬性，缺一不可。

而且形而上的“炁”決定和制約著形而下的“器”。由此可見，天下之至柔至弱之“炁”生成、制約、駕馭著萬事萬物之“器”。這就是所以柔勝強、弱勝剛的根本道理。

②閒：“間”之異體，亦通“閑”。通行本作“間”。

无有：即無形有質的“炁”狀德“一”能量物質。

无閒：沒有間隙之處。

吾：甲本作“五”，修真學中與“吾”通假，攢簇五行五德歸一，方能深切感受“吾”無“口”的不同。

乙本同通行本作“吾”，丟失修真訣義。五：《說文》：“五行也。从二从乂，陰陽在天地間交午也”。

《金石文字辨異》：“隋龍藏寺碑北拒吾堂。案：五爲吾。”  本章闡述“无”及“无爲”的妙用，虛無的“炁”無所不入，即使不存在間隙之處也可進入，由此可見“道无德一行爲（无爲）”的益處。

③希：少、無等義。

〖註音〗

馳：chí 音池；

騁：chěng音逞；

閒：jiān音肩。

【繁簡對照】

馳（驰），騁（骋），於（于），堅（坚），閒（间），爲（为）；間（间），異（异），體（体），閑（闲），間（间）。

道生一，一生二，二生三，三生萬物①。

萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。

勿或之而益，或益之而⑤。

覲殷死，議而教人⑥。

故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。

①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。

一：最小之數，樸素之數，萬化之基，即德、虛無一炁（即“⊙”，由無極的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《說文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”《淮南子·詮言》：“一也者，萬物之本也。”
二：《說文》：“地之數也”。即太極之陰陽也。
三：《說文》：“天地人之道也”。
三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。三元（源）爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。

②負：《說文》：“恃也。从人守貝，有所恃也”。一曰：受貸不償，即負債。通“背”，與“抱”相對。

中：《說文》：“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。  和：諧也。

句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。

穀：其簡體即“谷”。《說文》：“穀，百穀之總名”。天以五德養神，地以五穀養形。不穀，屬於不益於他人的自貶，後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载，颜斶曰：“老子曰‘雖貴必以賤爲本，雖高必以下爲基，是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》：君名孤寡。註:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。

⑤勿：《說文》：“州裏所建旗，象其柄，有三遊：襍帛。幅半異，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。

：甲本作 “”，據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

⑥覲殷死：禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”，“夕”字辨誤。通行本作“人之所教，我亦教之”。

覲：《說文》：“覲，諸侯秋朝曰覲，勤勞王事也”。  殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”。

⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良，描繪半穴居延伸的兩道走廊，爲廊之初文，兩道走廊增強了空氣流通。《說文》：“善也”。通行本作“梁”。

強：通“彊”。《說文》：“弓有力也。”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解。

句義：修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。

⑧我：通行本作“吾”。  學：覺悟也。通行本作“教”。

句義：能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。

〖註音〗

惡：wù 音悟；

寡：guǎ 音剮；

穀：gǔ 音古；

覲：jìn音近；

殷： yīn音因。

 

【繁簡對照】

萬（万），負（负），陰（阴），陽（阳），沖（冲），氣（气），爲（为），惡（恶），穀（谷），爲（为），（损），覲（觐），議（议），學（学）；難（难），據（据），漢（汉），簡（简），體（体），禮（礼），樂（乐），壞（坏），殘（残），見（见），稱（称），剮（剐）。

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。

天下之物生於有，有生於无③。

 

①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆，通“返”，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。

句義：反方向、反有相物質的常道運動規律而行持，就是進道的開始。回歸德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“○”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。

句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從无相中所誕生。道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“○”，德是“一”。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生。”《孝經鈎命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五運。”太易之前爲“无”，爲无極“○”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“无”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“无”，故曰：“有生於无”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“无名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

〖註音〗

埒：liè 音列。

 

【繁簡對照】復（复），動（动），於（于）；簡（简），對（对）。

上士聞道，堇能行之_①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道_② 。

是以建言有之曰：明道如費_③，進道如退，夷道如類 _④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝_⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲_⑥； 天象无刑_⑦，道隱无名。

夫唯道，善始且善成_⑧。

① 堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。”有奉獻、獻身之義。内含“未死先學死”、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它”。據音義同源，“堇”與“殣”通假，各本註其通“勤”。本章甲本全部殘缺，此處乙本作“堇能”，通行本作“勤而”。

② 弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。經中“不”、“弗”均有出現，通行本中皆作“不”，其中包含的矯枉、糾正之義缺失。

③ 費：《說文》：“散財用也”。即散去錢財之義。乙本作“費”。通行本作“昧”，義爲日未明。楚簡本作“孛”，與“悖”通，即悖理。

句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。

④ 夷：《說文》：“平也。从大，从弓” 。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲”，緩也、滯也，受業力所阻之義。

類：从犬，頪聲。从“犬”，因犬種類最相似。通“纇”，缺點，毛病。

句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態，修至簡樸的先天无爲慧識狀態，退回至德“一”和道“○”狀態。開辟淳德歸道之路，要少私寡欲，清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多的障礙。

⑤ 浴：參第二章《得一》註②。浴神至虛，萬物在其中得到其道炁的滋養沐浴最爲普、爲遍。

白：《說文》：“西方色也。陰用事物色白”。白色代表西方、秋季、金、肺等，爲尊貴之色，常表示純潔與榮譽。辱：恥辱也。

輸：用車轉運。樹立道德在於能付出，即輸出。通行本作“偷”。渝：《說文》：“變污也”。

⑥ 隅：山水弯曲邊角處，拐角。乙本作“禺”。晚：乙本作“免”。楚簡本作“曼”，與“慢”通。

希：多義，有罕見、鮮、少、遠 、仰慕等義。有“少”到幾乎“無”的意思，希夷（空虛寂靜，無聲無色）。

⑦天：通行本作“大”。

刑：乙本作“刑”，與“形”相通。通行本作“形”。

⑧通行本作“善貸且成”。始：初也。

句義：唯有大道化生滋養萬物，以上善爲起始，而且善於成就萬物 。

〖註音〗

堇： j ǐ n 音錦；

弗： f ú 音服；

夷： y í 音移；

渝： y ú 音余；

隅： y ú 音余；

孛： b è i 音背。

【繁簡對照】

聞（闻），費（费），類（类），廣（广），輸（输），質（质），聲（声），隱（隐）；從（从），黃（黄），縛（缚），獻（献），義（义），書（书），曉（晓），區（区），韻（韵），變（变）。

 

昔之得一者_①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正_②。其至之也_③。

謂天毋已清將恐裂_④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶_⑤。

故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不_⑥。此其賤之爲本欤？非也_⑦！

故致數與无與_⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石_⑨ 。

① 一 ： 表象 爲最小之數，實質則爲最大之數，“零”與“一”是十百千萬之父母。道“无”的“○”， 虛無一炁“⊙” 的德， 是萬物之根本 。“一” 是德的“數”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。

句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“ 一 ”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。

②霝：帛書爲“霝”，修真學異構象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營養後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保留著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統學術特點。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關於修真學的法訣內容因另有專著，在本書中不再詳釋。

浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，天一生水，德的營養能量充滿身體內外，人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。

盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。

③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也”，《道藏》甲本同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。至：鳥從高處飛下至地。

句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。

④毋：《說文》：“止之也”。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。

句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。

⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：“射發也”。古與“廢”通，崩壞、停止。

歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅·釋詁二》：“歇，泄也。”

竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。

蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶” 或“侯王無以貴高將恐蹶”。

段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。

⑥謂：通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握，修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆相同，不一一釋解。

：修真學異選漢字之一，由“壹”的上部與“禾”組成，象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。

⑦ “其”通行本作“非”。

段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。

⑧致：招致、導致。

數：數量。此處指多。與：多義，參見第四十四章註⑤ 。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。

句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。

⑨祿：《說文》：“ 福也” 。硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。

句義 ： 所以 不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉 石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已 。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。

〖註音〗

霝 ： l í ng 音 零 ；

盈： y í ng 音迎；

竭： ji é 音結；

寡： gu ǎ 音剐；

祿： l ù 音路；

毋： w ú 音吾；

蹶： j ú e 音决；

穀： g ǔ 音 古 ；

輿： y ú 音 於 ；

硌： lu ò 音洛。

【繁簡對照】

寧（宁），靈（灵），爲（为），謂（谓），發（发），貴（贵），賤（贱），數（数），與（与），輿（舆），

書（书），義（义），處（处），華（华），萬（万），圖（图），難（难），認（认），鳥（鸟），從（从），誦（诵），讀（读），辯（辩），韻（韵），廢（废），後（后），穀（谷），異（异），體（体），車（车），堅（坚），剮（剐）。

一、通篇的解釋

註解：德，同義與“一”。表示天地造化與長養萬物的能量。这种能量是真实不虚的，反映在人体身上就是德，就是生命存在的基础，失去一，人的生命就是会终止。

1. 上德不德，是以有德 ；下德不失德，是以無德 。

解：德的能量充足的状态，是看不到德的行，因此是有德状态。德的能量不足的状态下，是可以看到德的行(在人身上就可以看到具有明显的仁義禮智信的特征），因此是失德的状态。

2.上德无爲 ，而無以爲也；上仁爲之，而無以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。

解：在德充足的状态下，会在“无”層次用功，沒有刻意人為的痕迹，因此可以認為是无為的。在仁能量允足的状态下，雖在“有”的層次用功，因用於造化與長養萬物，因此也被看成无為。在义能量充足的状态下，在“有”的層次用功，具有德的痕迹，因此被看成有為。在禮之上的存在(義），在“有”的層次用功，若沒有人響應的話，則會振臂疾呼強行推廣。

3.故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 。

解：因此達不到道的層次之後，就會去思考德的層次。失去德的層次之後，就會去思考仁的層次。失去仁的層次之後，就會去思考義的層次。失去義的層次之後，就會去思考禮的層次。而這些執着於禮節的存在，都是因為對道的忠信程度不夠，都是惑亂的開始。

4.前識者，道之華也，而愚之首也 。

解：那些所謂先知的存在，不過是道的虛華，愚昧的開始而已。

5.是以大丈夫居其厚，而不居其泊 ； 居其實，而不居其華。故去皮取此。

解：所以真正有修行的人處在厚德的狀態，而不是無德的狀態。是處在道的真正發揮作用的地方，而不處在道的虛華。因此去掉這些表皮外象的東西，而選擇這核心的道與德。

二、學習的感悟

一百個人，有一百種人生，有一百種際遇，其中冷暖自知。

人生百年，如白駒過隙，生命只是一個歷程，無論我們處在什麼狀態，但真正能讓人感覺快樂的，唯有內心的安寧，一個內心不安寧的人生是不會有快樂的。

我們相識、相知、有緣在一個特定的時空，一起學習，一起感悟人生，一起攜手走過一段人生的旅程，我想當我們生命寧靜下來的時刻，我們一定是最快樂的人。

也許在這個星球表面上，你我還有高低之分，但在整個浩瀚的宇宙時空中，你我都不過是芸芸眾生。因此我們不念過去，不畏將來，勇敢面對當下的際遇，走出一條屬於自己的成功之路。

作為古人智慧的《德道經》，一百個人學習，也會有一百種的思考與領悟，我們不求誰高誰低，誰對誰錯。因為這些只不過是指向月亮的手指而已，你領悟到了月亮，用哪一隻手指是不重要的。

三、讀經的心法

讀經心法，就是對經文的意思，有個大致的理解。然後誠心誠意地朗誦經文，讀經百遍，其意自應。我們自然就會有領悟了，遇上有疑惑的，大家再一起交流，探討之後，再繼續誦讀，再繼續領悟。自然就可以水到渠成的開悟了。

 

 

上德不德，是以有德 _① ；下德不失德，是以无德 _② 。

上德无爲 ，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之 _③ 。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 _④ 。

前識者，道之華也，而愚之首也 _⑤ 。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊 _⑥ ； 居其實，而不居其華。故去皮取此 _⑦ 。

① 德 ：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。 《黄 帝內經·靈樞 》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。

句義 ： 上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德 的五個子系統：仁、義、禮、智、信 ， 居一未散， 所以有德。

②无： 修真學異構象形表意漢字。 段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。 无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。 但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。

句義 ： 下德狀態，德“一”已經樸散爲五， 德的完整性已經喪失， 爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

③攘臂 ：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則 爲 “ 鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。

乃 ：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。

段義： 上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行 爲 ，需教化 並自覺 遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。

④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首 ：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

⑤愚：《說文》：“从心从禺。 禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。

段義： 人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失， 仁義禮智失去信德之土的承載， 亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

⑥居：《說文》： “ 居，蹲也。 从尸，古者居从古，俗居从足。 ”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮” ，似保留著甲本的修真學用字特點 。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。

段義 ： 所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土， 建立道德信仰信念，尊道貴德， 忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。

〖註音〗

攘： r ǎ ng 音壤；

乃： n ǎ i 音奶；

泊： b ó 音伯；

愚： y ú 音娛。

【繁簡對照】

論（论），

爲（为），

義（义），

禮（礼），

應（应），

後（后），

亂（乱），

識（识），

華（华），

實（实）；

書（书），

無（无）。